ただ今、開催中

『歴史学はこう考える』刊行記念　著者・松沢裕作さん選書フェア

2024年9月11日（水）より

フェア

日時

2024年9月11日（水）2024年10月31日（木）

場所

ウェブストア

フェアについて

歴史学者・松沢裕作さんの新刊『歴史学はこう考える』が9/11に刊行されます。
慶應義塾大学経済学部で教鞭も執られている松沢さんの専門は、日本社会史（近世・近代史）。
これまで多くの著書・編著を世に出されてきました。

今回『歴史学はこう考える』執筆にあたって影響を受けた本や、『歴史学はこう考える』の中で実際に取り上げられている本などを選書いただきました。
「歴史」も「歴史学」もなんだかざっくりとしていてよくわからない……となる方（私です）も、この選書を見てゆくとその奥深い輪郭が見えてくる、かもしれません。
もちろんもともと興味のある方、歴史学ではないけれど人文系の学問・書籍が好きな方にもおすすめです。
松沢さんのコメントと合わせてぜひご覧ください！

メインタイトル

『歴史学はこう考える』

松沢裕作/著
価格 1,034円（本体940円）
筑摩書房（2024/09/11発売）

史料とは何か？　解釈が複数になるのはなぜ？
安易な議論に振り回されないために、歴史家が築いてきたこれらの理屈を学べば、歴史の解像度がもっとあがる！

選書カテゴリについて

今回松沢さんは、5つのカテゴリに分けて選書してくださいました。
選書のラインナップを見る前に、それぞれのカテゴリの解説としていただいたコメントを見てみましょう。

①『歴史学はこう考える』に影響を与えた本
執筆にあたって、「こんな本が書きたい」「この発想を歴史学に応用してみたい」と思っていた本たち。

②『歴史学はこう考える』でとりあげた本
『歴史学はこう考える』のなかには、歴史家の書いた文章をとりあげて、それを分析する作業をしている部分があります。そこで俎上に載せた本たち。

③歴史学にも歴史がある
歴史学の歴史は「史学史」と呼ばれ、わたしの専門とする研究領域の一つです。『歴史学はこう考える』は、歴史学の方法の本でもあるとともに、歴史学の歴史の本でもあります。史学史に関心を持つ読者向けの本。

④社会を知るためのさまざまな方法――『歴史学はこう考える』の隣にある本
『歴史学はこう考える』は、歴史学は社会を理解するための方法の一つという立場で書かれていますが、わたしの専門に由来して、題材は日本近代史に偏っています。それとはちょっと違った方法で社会を理解するためのヒントになる本たち。

⑤歴史学がやりたくなってしまったら……
『歴史学はこう考える』は、歴史学を専門的に学んだり、研究者になったりする人のために書かれた本ではありません。むしろそうではない人に向けて書かれています。とはいえ、読んだ結果「歴史学をやりたい」と思ってしまったら……。

『歴史学はこう考える』に影響を与えた本

書き始めたころ、こんな「社会学入門」があるなら、似たような「歴史学入門」があってもよいのでは、と思っていた本。結果はだいぶ違う本になりましたが、社会の複雑さ、やっかいさに向き合っている点ではやっぱり似ているのかも。

社会学の一潮流である「エスノメソドロジー」との出会いなくしては『歴史学はこう考える』はなかったはず。「いったい人びとは何をしているのか」に関心を寄せるエスノメソドロジーのまねをして「いったい歴史家は何をしているのか」を考えてみたのが『歴史学はこう考える』です。

この本でいう古文書とは、単に「何かが書かれた古い紙」ではありません。命令書や手紙のような、「誰かの意思を誰かに伝える」機能をもった書類のことです。このことは日本中世史研究では「常識」なのですが、この切り口からは、言葉は何かを描写するだけでなく、なにかを「する」ことが見えてきます。哲学者オースティンの言語行為論論に通じるこの切り口の面白さを『歴史学はこう考える』では紹介しました。

歴史家は「本当のこと」が大好き。しかし、「本当の」ってどういう意味？　「本当じゃない」を適切に想定しなければ「本当の」という言葉は意味をもたないと本書は言います。歴史家も四六時中「本当に？」という問いを発しているわけではないことを教えてくれた本。

※品切れにつきご注文いただけません。

『歴史学はこう考える』でとりあげた本

日本近代史研究者ならだれでも知っている名著。マルクス経済学にもとづく経済史研究の古典。そういってしまえばそれまでなのですが、それで納得してしまってはもったいない。『歴史学はこう考える』第4章の主役。

※品切れにつきご注文いただけません。

人びとが運動に立ち上がるのはなぜ？という問いに向き合った本。人びとの意識に「よりそう」ことが必要だと著者はいいます。さて、「よりそう」とはどういう意味か？を『歴史学はこう考える』第5章では考えてみました。この本は私が最初に読んだ歴史学の専門書だったかもしれません。

近代歴史学はランケに始まる、ランケ流の古い歴史学、などと言われるわりにはあまり読まれていないランケ。実はランケの主要著作（どれも長大）で、完全に日本語に翻訳されたものはありません。本書も原書の前半部分のみの訳ですが、冒頭で神について語り始めるランケ、もしかしたらあなたの想像していたランケと違うかも。

※品切れにつきご注文いただけません。

一時は歴史家を休業して、反核運動に専念していたことさえあるトムスン。本書でも社会の不公正に対する怒りを隠そうとはしません。そもそも怒りなくして本書が書かれることはなかったでしょう。そんなものはまともな研究じゃない、とはならないのが歴史学の面白いところ。

歴史学にジェンダー視点を導入することの必要性を説いた記念碑的著作。同時に、本書第4章のE.P.トムスン批判は、先行研究をきちんと踏まえたうえで、それを批判する際のお手本の一つだと思います。

歴史学にも歴史がある

『歴史学はこう考える』では、日本とヨーロッパ以外の歴史叙述は取り上げられませんでした。特に日本の歴史学のあり方を考えるうえでは、ヨーロッパからの影響だけではなく、伝統中国の歴史の書き方の影響も重要。そのとっかかりとして、本書収録の「近代東アジアの歴史叙述における「正史」」をぜひ。

明治初期の日本、政府による公式歴史書を編纂するというプロジェクトが開始されます。その名も「大日本編年史」。ところが、やがて担当者たちは勝手気ままに論文を発表して、現代風にいえば「炎上」。史料はつぎつぎと集まってくるものの歴史書はいつまでも完成しない。結局プロジェクトは中止。中止になったにもかかわらず、あるいは中止されたからこそ、近代日本の歴史学の源流となったこのプロジェクトの全貌を、ドイツとの比較を交えつつ描いた本。

数多い歴史学入門書のなかで、いま書店で手に取れる本のなかでは「古典的」な本の一つ。なにしろ書かれたのは1935年。それから歴史学は変わったのか、案外変わらないのか…というような解説を、文庫化に際してわたしが書いています。

社会を知るためのさまざまな方法――『歴史学はこう考える』の隣にある本

本書の著者は、立法者である北条泰時自身が「わかりやすく作った」と主張する御成敗式目は、むしろわかりにくい法令だったのではないか、と指摘します。とはいうもののいったん発布された法令は人びとの手によってさまざまに解釈され使われます。「わかりやすい」とはどういうことか、「言葉の一人歩き」とはつまり何が起きることなのか、そういった思索に誘われる本です。

近年、経済学・政治学・社会学の領域では、自然科学を模範にしつつ、社会を知るためには「サイエンス」に共通する一定の手続きが必要だという主張がさかんです。著者は、それでも「非サイエンス的な知」には居場所があると主張します。計量社会学という、自然科学に近い分野を専門とする著者の論理には、数学の苦手なわたしの文章とは違う説得力があります。

「サイエンスか、サイエンスじゃないか」もその一例なのですが、学問の方法は多様であってよいはずなのに、時として誤解にもとづく学問どうしの非難の応酬が生じてしまうのも現実。本書はそうした誤解を避ける道を、実に粘り強く丁寧に追求した論文集です。

『歴史学はこう考える』は文献史料をベースに書かれた歴史学の方法論ですが、本書は、聞き取りにもとづく歴史、「オーラル・ヒストリー」の方法論。文献史学とオーラル・ヒストリーは、同じ基盤に立ちながら、それぞれ得意、不得意があるということが、読み比べるとわかるはず。

『歴史学はこう考える』は、歴史学を通じて、社会のなかで発せられる言葉の使い方を考える本でもあります。社会と言葉の関係を問う方法は、研究的手法には限られません。本書は戯曲集。表題作の「三月」とは、アメリカのイラク攻撃が始まった2003年の3月のこと。本作ではだらだらとした口語体で、戦争とは直接関係のない出来事が報告され続けるのですが、これは言葉の運用法についての緻密な把握にもとづいた文体だと思います。『歴史学はこう考える』の第3章では、高橋秀直「征韓論政変の政治過程」という論文を分析していますが、それを説明する私の文章が「明治6年10月の5日間」みたいになっている箇所があります。

歌人・小説家で、比較文学研究者でもある著者の評論集。短歌および短歌にまつわる発言への批評を軸にしながら、再開発のプロモーションや文学者たちの座談会などさまざまなテクストが取り上げられ、その一つ一つに含まれる抑圧の構造（ときにその抑圧からの解放の可能性）が顕わにされてゆきます。『歴史学はこう考える』では「引用と敷衍」というセットの意味を強調しましたが、その使い道は歴史学に限らないのです。